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Mit einer der wichtigsten religiösen Textgattungen in der islamischen Kultur, den arabisch-osmanischen Übersetzungen von Werken der Koranexegese (arab. tafsīr), befasst sich Islamwissenschaftler Prof. Dr. Philip Bockholt in seinem Forschungsprojekt „Arabisch-osmanische Übersetzungen von Werken der Koranexegese (Tafsīr) als Ausdruck des innerislamischen Wissenstransfers im östlichen Mittelmeerraum zwischen 1400–1750“ am Exzellenzcluster „Religion und Politik“ der Universität Münster. Warum die Übersetzungen vom Arabischen ins Türkische so wichtig waren, welche Anpassungen während der Übersetzungen am Text festzustellen sind und welche Rolle die Übersetzungen bei der Vermittlung religiösen Wissens spielten, darüber spricht er im Interview. Pieper: Was genau ist der Gegenstand Ihrer Forschung und wie lautet Ihre zentrale Fragestellung? Philip Bockholt: Mein Projekt untersucht den innerislamischen Wissenstransfer im östlichen Mittelmeerraum zwischen den Jahren 1400 und 1750 anhand arabisch-türkischer Übersetzungen von Werken des Genres Koranexegese, also der Auslegung des Korans durch Gelehrte in Buchform (Ar. tafsīr, Türk. tefsīr). Im Fokus steht Mūsā İzniḳīs Enfesü’l-Cevāhir aus dem frühen 15. Jahrhundert, was die früheste und populärste frühneuzeitliche Koranexegese-Übersetzung ins Türkische darstellt. Der arabische Originaltext ist Abū Laiṯ as-Samarqandīs Korankommentar aus dem späten 10. Jahrhundert. Ziel ist es, zu zeigen, welche Rolle Übersetzungen wie diese bei der sprachlichen und kulturellen Vermittlung von religiösem Wissen einnahmen. Meine Leitfrage ist: Inwiefern kam es bei Übersetzungen von koranexegetischen Werken ins Türkische zu Textanpassungen im Rahmen der osmanisch-sunnitischen Selbstverortung? Pieper: Welche Quellen nutzen Sie für ihre Forschung und wie sind diese für Sie zugänglich? Philip Bockholt: Hauptquelle des Projekts sind Handschriften aus der Zeit vor dem Buchdruck, der flächendeckend in der islamischen Welt erst im Laufe des 19. Jahrhunder